Колекції

Християни в 3 столітті


Через три століття після розп’яття Ісуса в Єрусалимі, християни з'являються як зростаюча сила в РосіїРимська імперія. Але за цим терміном "християни", за цим твердженням про спадщину Ісуса Христа, яке язичникам важко зрозуміти, насправді стоїть безліч громад більш-менш автономні з доктринами та практиками, які іноді кардинально відрізняються, в основі того, що ми сьогодні називаємо працями апокрифи християн.

Назаретани

Назареїни - це іудео-християни, присутні, зокрема, в Сирії та Декаполісі. Вони розглядають себе як прямих спадкоємців Єрусалимської Церкви і характеризуються християнською доктриною, накладеною на іудейське право. Таким чином, назареяни вірять у подвійну природу Ісуса (людську та божественну), але не заперечують єврейських обрядів: поваги до шабату, єврейських свят, обрізання ... За винятком кривавих жертв та споживання м’яса. Ця відмова відмовитися від єврейського закону базується на висловлюванні Ісуса, процитованому євангелістом Матфеєм: " Не думайте, що я прийшов скасувати Закон чи пророків; Я прийшов не для скасування, а для досягнення ". Отже назареяни пов'язують єврейські та християнські писання і навіть мають власне Євангеліє, яке називається "з євреїв", написане арамейською мовою, і від якого нам залишились лише фрагменти.

Ебіоніти

Ебіоніти, буквально "бідні", утворюють інший великий рух іудео-християн разом із назаретянами, від яких вони, ймовірно, походили. Як і назареяни, вони залишаються дуже прихильними до єврейського закону, вони мають своє власне євангеліє та привілейоване євангеліє від Матвія. Вони ненавидять криваві жертви, не їдять м'яса і не п'ють вина, аж до святкування Євхаристії водою. Вони також надають велике значення воді та обмиванню як інструменту очищення. Однак їх погляд на Ісуса сильно налаштовує їх проти назареян. Вони вважають, що Ісус справді є сином Йосипа та Марії, дівочість яких вони заперечують. Для них Ісус є пророком, якого лише хрещенням звели до рангу Месії. Щоб їхні переконання збігалися з працями, вони використовують скорочену версію Євангелія від Матвія, яка більше не містить дівочого зачаття Марії. Більше того, вони не соромляться скоротити єврейські уривки з Біблії, що стосуються жертвоприношень у Храмі, уривки, які вважаються шокуючими.

Елкасаїти

Спадкоємці вчення Елкасая (іранського єврея II століття), елкасити утворюють третій великий іудео-християнський рух. Тоді вони дуже присутні в Трансіорданії, Аравії та Палестині і навіть розвиваються в Римі. Подібно до ебіонітів, з яких вони, ймовірно, походили, вони надають велике значення воді, але вони підштовхують явище до його пароксизму, доходячи до того, щоб обожнювати його, хоча вони відмовляються обожнювати Ісуса, який не для них останній із пророків, оживлений душею Адама. Пророк, який все одно був би ангелом зі своїм жіночим подвійним Святим Духом. Основне значення, яке вони надають воді, відображається у повсякденному житті через занурення, звичайно, для людей, але також і для їжі. У зв’язку з цим заборони їжі суворо забороняють м’ясо, ферментовані напої, а також грецький хліб та овочі, вирощені за межами громади.

Як це не парадоксально, але для релігійності, натхненної християнством, елкасаїти характеризуються сильною схильністю до езотерики з гадальними, астрологічними та заклинальними практиками магічного характеру.

Така особлива адаптація християнства ґрунтується на суворо конкретних текстах, що складаються з єврейської Біблії та очищених Євангелій. Цього недостатньо для виправдання практики Елкасаїт, громада використовує власні книги, такі як "Одкровення Елкасаю", які б передав засновнику ангел (ми зазначаємо тут, як і в ідеї останнього пророка, теми, загальні для ісламу, що згодом розвинувся в тому ж регіоні). Ми також зазначаємо, що святий Павло та його праці повністю відкидаються, як це зазвичай відбувається в іудео-християнських громадах. Слід сказати, що святий Павло, "апостол язичників", не переставав засуджувати їх відсутність відкритості.

Гностики

Гностики походять від великої літератури, що утворює значну частину апокрифічних текстів: Євангелія від Фоми, від Марії, від Юди ... Вони утворюють дуже складний рух, туманність різних рухів, структуровану, проте, кількома константами.

Гнозис ("знання") - дуже герметична та елітарна думка, яку можна порівняти з таємничими культами. Для гностиків Верховний Бог створив чоловічі та жіночі еманації, еони, але остання, Софія (Мудрість), залишила плерому (Царство Боже), створюючи водночас недосконалість і смерть і породжуючи деміург, який створив земний світ. У супроводі своїх архонтів цей деміург ("творець"), загалом асимільований Богом єврейської Біблії, ув'язнив духовну істоту, яка була людиною, в тілесну в'язницю і помістив у цей матеріальний і злий світ, яким він щойно створив. Після цієї осені ті нечисленні чоловіки, яким вдалося усвідомити свою духовну сутність, повинні спробувати звільнити свою душу від обіймів плоті, щоб досягти плероми, царства істинного Бога, того, кого ми тільки дуже добре знаємо. мало і що гностики іноді називають "Невідомим".

Походження цієї думки давнє і недостатньо зрозуміле. Гностики часто заявляють про спадщину Симона Мага, котрий фігурує в Діяннях Апостолів як фокусник, який прагнув придбати Петра та Івана їх здатність нав'язувати Святого Духа руками.

Конкретно, гностики противно всьому, що є матерією. Вони поділяють чоловіків на три категорії: гіліків (які вже не є нічим іншим, як плоттю та інстинктом), екстрасенсів (інших християн, обдурених деміургом) та пневматиків, тих небагатьох, хто може отримати гнозис, знання. Це неприйняття матерії, як правило, передбачає відмову від продовження роду, хоча в декількох рідкісних випадках дискредитація справи веде навпаки до розпусти.

Для виправдання цієї дуже елітарної думки, на антиподах універсалістського дискурсу Євангелій від Івана, Марка, Луки та Матвія, гностики загалом відкидають всі або частину старих Євангелій на користь безлічі нових Євангелій, які представляють добру частину відома нам апокрифічна література. У цьому гнозисі Ісус і Святий Дух - це, як правило, два чоловічі еони, створені Богом, щоб врятувати жіночий еон Софію, який прагне виправити свою провину або принаймні врятувати пневматичних істот. Для гностиків історичний і плотський Ісус сам по собі є лише невеликим, в кращому випадку пророком, але перш за все простим посудиною еона, яке проникає під час хрещення в злий світ деміурга. Тому еон Ісус не народився від Марії (на відміну від історичного Ісуса) і не страждав на хресті: або він залишив тіло історичного Ісуса до розп'яття, або Симона Киринейського розп'яли на його місці, або що він не відчуває болю, нанесеного плоті, і сміється на хресті ... Отже, символ хреста не представляє нічого для гностиків, роль Ісуса, по суті, була передавати після епізоду розп'яття ( коли еон вивільняється з тіла), знаменитий гнозис: одкровення про походження рясної літератури.

Гностична думка - це перш за все синкретизм, який харчується християнством, як інколи іншими релігіями. Точно в 3 столітті персидський мані (216 - 276) розвинув таким чином маніхейство, гностичну думку, яка претендує на спадкоємця зороастризму, християнства та буддизму ...

Маркіоністи

Маркіоністи поділяють з гностиками чітке розмежування між Богом єврейської Біблії та справжнім Богом, який з’являється лише в Євангеліях. Але ми насправді не знаємо, хто з марціоністів чи гностиків впливав на іншого (ідея, можливо, також проросла автономно в обох) ... Маркіоністи утворюють глибоко антиюдаїчну церкву, засновану Марціоном (бл. 95 - 161), понтійський судновласник, легенда якого розповідає, що його відлучив від церкви власний батько, який був єпископом ... На основі речення Ісуса, цитованого Лукою Нове вино теж ніхто не кладе у старі пляшки Він відкидає ідею, що Ісус міг бути євреєм!

Щоб виправдати та розповсюдити свою позицію, він переписує те, що повинно бути основним корпусом, вилучаючи єврейську Біблію (він вигадує умови Старого та Нового Завітів, які будуть використані Великою Церквою) і переписує Євангеліє від Луки в видаливши всі елементи, що нагадують про єврейське походження Ісуса. Він також зберігає листи святого Павла. Раптом Марціон проповідує, що Ісус не народився від Марії, що він є цілком і єдиним Богом, що він не втілився, незважаючи на видимість, і що він раптово з’явився в синагозі Капернаум. Однак, навіть якби він насправді не втілився, Ісус постраждав би на хресті, щоб викупити людей, перш ніж зійти в пекло, щоб врятувати усіх, хто виступав проти деміурга Старого Завіту (всі, крім євреїв ...).

Відкидаючи матерію, як і гностики, маркіоністи відкидають шлюб і продовження роду. Однак ця доктрина знайде багатьох прихильників і пошириться на Сході, а також у Римі, де вона добре встановлена. Для маркіоністів Христос не був ні чоловіком, ні жінкою, останні мають важливу роль у спільноті: покладання рук, вигнання, хрещення ...

Велика Церква

Великою Церквою називають рух більшості, краще структурований, ніж громади, які ми бачили раніше. Від Римської Церкви до Олександрійської повним ходом проходить ціла мережа, оживлена ​​Отцями Церкви. Ціла мережа громад, доктрина яких поступово об’єднується через регіональні синоди (наприклад, в Антіохії 268 р.).

Доктрина Великої Церкви полягає в тому, щоб сказати, що матеріальний світ разом із Людиною є ділом доброго Бога і того, хто насправді є єврейською Біблією. Тому єврейські писання чудово сприймаються, і Велика Церква навіть вважає, що вони

оголосити про прихід Ісуса Христа. Природа останнього все ще широко обговорюється, але спираючись на євангелію від Івана, більшість вважає його Сином Божим, втіленим з подвійною людською і божественною природою. Цей Ісус добре розглядається як народжений від Діви Марії та Святого Духа, розп'ятий і воскрес на третій день. Доктрина Великої Церкви має бути рятівною, пацифістською та універсальною (відкритою для всіх без різниці за походженням, соціальним званням, багатством ...).

Щоб закріпити його вірування та уповільнити розповсюдження інших доктрин, визнаних єретичними, Отці Церкви вирішили перебрати всі різноманітні та різноманітні тексти та євангелія, які тоді знаходили у загальновизнаному християнстві. Це сортування відбулося між серединою та кінцем II століття, воно методично базується на віці та походженні текстів. Отці Церкви насправді вирішують зберігати лише найдавніші тексти, написані апостолом або, принаймні, супутником апостола. Новий Завіт, визначений таким чином Іриною Ліонською, тепер включає лише чотири Євангелія: Матвія, Марка, Луки та Івана. На додаток до цих чотирьох Євангелій зберігаються також Діяння Апостолів, Послання Павла, Перше послання Петра та Перше послання Івана. Також Іріней вважає апокаліпсис Івана надійним. Однак у третьому столітті певні громади Великої Церкви, все ще досить автономні, домовились з цим корпусом: деякі відмовились, наприклад, від Апокаліпсису Іоанна. І навпаки, цей Апокаліпсис створив надзвичайні рухи в аскетизмі та євангельській екзальтації: це, наприклад, монтаністи, які через неминучий наближення Страшного суду не бояться мучеництва (цей рух залишається дуже жвавий у 3 столітті, хоча засуджений Великою Церквою).

Християни в імперії

У третьому столітті християни стали, незважаючи на переслідування, помітною меншиною в Римській імперії, вони навіть є неминучою меншиною в певних регіонах, таких як Мала Азія, навколо Карфагена або на півночі Єгипту за демографічною вагою, що вони представляють. Тим часом римська влада все більше вагається щодо членів цієї спільноти, що ставить під сумнів кілька її фундаментальних цінностей (зокрема, з поняттями пацифізму, людської гідності, монотеїзму ...), але які набули такого масштабу. що ми вже не можемо раціонально сподіватися на його знищення.

Початок третього століття ознаменувався переслідуваннями, організованими імператором Септимієм Севером. Після його смерті християнські / язичницькі відносини прагнуть до нормалізації, особливо за правління Філіпа Араба (244 - 249). Середина століття набагато шкідливіша для християн з правлінням імператора Траяна Деція (250 - 251). Запеклий язичник, імператор Децій прагне об’єднати свою імперію в той час, коли кордони, особливо на Балканах, знаходяться під загрозою. Роблячи офіційні культи цементом імперії, він видає указ, в якому наказує всім шанувати традиційні божества жертвами. Християни, монотеїсти, очевидно, не можуть приносити жертви цим богам, яких вони вважають ідолами. Засуджені ворожим населенням, представлені перед римським правосуддям, тих, хто наполягає, ув'язують, катують і страчують. Таким чином, у самому Римі єпископ Фабіан страчений. Його колеги з Антіохії та Єрусалиму гинуть у в'язниці. Під загрозою багато християн відмовляються від своєї віри. Смерть Траяна Деція могла покласти край цим переслідуванням, але імператор Валеріен визначив їх відповідальними за чуму, що бушувала з 250 по 265 рік: у 257 літургійних святкуваннях було заборонено, священики та єпископи були змушені приносити жертви богам під страхом вигнання. Наступного року Валерієн засуджує до смерті будь-якого священнослужителя, сенатора або християнського лицаря, що чітко демонструє муки язичників перед поширенням християнства серед римських еліт ... Новий єпископ Риму, Сікст II, позбавлений голови диякони.

Правління Галлієна знаменує розрив. Новий імператор усвідомив нездатність політики свого батька зупинити поширення християнства, і він видав указ про толерантність, пропонуючи християнам свободу віросповідання. Цей едикт імперської толерантності панував протягом останніх сорока років III століття. Кілька років перепочинку, що контрастувало з великим переслідуванням, організованим за правління Діоклетіана на зорі четвертого століття.

Таким чином, римська влада завдала дуже сильного удару християнам III століття, безпосередньо, звичайно, із засланцями, переслідуваннями, каліцтвами, стратами, які обезлюдили громади і не спонукали до навернення ... Але також опосередковано тим самим створюючи новий статус: статус християн, які змусили свою віру через примус, але хочуть продовжувати жити у Христі. Питання про їхнє майбутнє створює два відмінних рухи у Великій Церкві: римського священика Новатіана, який виступає за найбільшу твердість щодо них, і руху Корнеля, який заохочує прощення і їх реінтеграцію до Церкви. . Їх прихильники є посвяченими в єпископи Риму, тим самим створюючи перший розкол Великої Церкви, який не буде вирішений до синоду 251 року, який підтверджує обрання Корнелія. Це не заважає прихильникам Новатієна продовжувати давати почути ...

Таким чином, християни III століття утворюють справжню мозаїку, яка залишає масляну пляму на узбережжі Середземномор'я без відома Римської імперії, що вагається щодо методів стримування, які вона намагається встановити. Великій Церкві, незважаючи на її внутрішній поділ і не незначну кількість християн з інших громад, поступово вдається структурувати себе, переконати, створити чітку доктрину, яка хоче бути універсальною і яка буде панувати в наступному столітті під Імператори Галерій та Костянтин.

Для подальшого

- COTHENET Edouard & PELLISTRANDI Christine, Discovering the Christian Apocrypha: Art and Popular Religion, DDB, 2009.

- FOCANT Camille & MARGUERAT Daniel (ndd), Le Nouveau Testament commenté, Bayard, 2012.

- GEOLTRAIN Pierre & BOVON François (sdd), Apocryphal Christian Writings, Volume 1, Bibliothèque de la Pléiade, 1997.

- ЛЕНУАР Фредерік, Як Ісус став Богом, Фаяр, 2010 рік.


Відео: Історія. Римська імперія в 3-4 ст. 6 клас (Грудень 2021).